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作者:左文亮     时间:2018-09-03

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  大学生是未来社会的中坚力量,因而他们的价值观状况尤其值得我们关注。从2004年到2005年,我们在北京、上海、郑州、南京等地高校,通过调查问卷和深度访谈的形式(在选取的城市高校中共发放问卷500份,回收415份,回收率83),辅之以文献研究和参与观察,展开了对大学生价值观现状的分析,以引起高校特别是思政工作者的关注。大学生的社会参与度  对孤独的态度  对于“独处的时候,我的感受”,回答“A朋友很少,没人相伴,孤独寂寞”占4.1、“B朋友很少,无人影响,怡然自得”占27.6、“C朋友很多,但是我享受独处”占59.2、“D朋友很多,所以我从不独处”占5.1。  本题试图考察大学生群体对于孤独的态度。孤独是一种客体自我回归的状态。对于孤独的认识可以反映出大学生对自我的关注程度。就样本总体而言,无论朋友多寡,“享受独处”的占绝对优势。相对而言,C选项较B选项在对于“个体自由”的选择上更为积极和主动。由此可以看出,享受孤独已经成为不受朋友数量限制的独立变量,即享受孤独已成为当今不少大学生自觉的行为方式。  对自我的投入程度  有心事的时候,我首先会选择A选项与别人沟通的“开放型”排遣方式的,占到有效问卷的43.0,而选择B到F选项属于自我消解的“封闭型”排遣方式的,共占到39.3,基本与选择A选项的比例持平,说明大学生也同样倾向于采取自我排遣的方式。近年来,大学生群体愈来愈显示出个体化的趋势。  通过访谈和分析,我们认为,现代经济的高速发展与信任机制的相对落后,带来了社会高度流动性和匿名性,人际交往中情感性的联结减少,人们的交往方式更多地建立在其所扮演的社会角色基础之上,使得人们产生种种社会疏离感。在社会交往中,大学生往往渴望一种适度的心理距离,正是这种社会疏离感上升的表现。为了应对孤独的焦虑,大学生对于心理距离的诉求也可以视作一种自我保护的选择。时间的推延导致了路径的依赖,当初的被动选择经过沉淀成为一种主动的需求,部分大学生逐渐用自我内省替代了人际交往。  对寝室的认可程度  对于寝室经常开“卧谈会”,回答“是”的占62.2;回答“否”的占37.8。寝室卧谈会已经成为校园文化中的一个很重要的组成部分。从数据中可以看出,超过1/3(37.8)的寝室没有“卧谈会”,这么大比例的一种基本的情感交流方式的缺失,说明不少大学生的寝室很大程度上只是一个共同的栖居地,而不是情感的交流场。  “我生病的时候,我的室友对我”的态度和行为。此题进一步考察了大学生寝室互动的取向———情感投入还是理性投入。从样本大致分布中可以看出,“力所能及,热心照顾”的占据了绝大多数(70.5),“不闻不问,漠然对待”和“口头问候,敷衍了事”的只是少数,说明大学生的寝室关系还是较为和睦。但同时,“奔前跑后,打饭买药”的数量也并不多(12.6),说明寝室的和睦程度还很有限。这提醒我们关注寝室关系的核心问题:是功用的考虑还是情感性的体现?  对朋友的主观态度“上自习的时候,我通常”“独来独往”的占27.8、“和朋友一起”的占19.6、“无所谓,有则一起,无则独行”的占52.6。此题侧重于“我”对朋友的主观态度。而“无所谓”(52.6)的背后表现出现在大学校园中人际关系网络的断裂,很大程度上是主动选择的结果。从“一群群的行动”到“一个个的行动”,行为表象的背后是一套新的行为逻辑的兴起。  对公共事件的态度  对于班里、学校发生的各种事件,选“不闻不问,置身事外”的占4.1、“积极打听,第一时间得知内幕”的占17.5、“不甚关心,但听无妨”的占78.4、“甚为反感”的占0。此题反映出对于公共事件,大多数大学生持着一种“不甚关心,但听无妨”的态度。这种消极被动态度的原因,可能是这些信息不关乎他们的切身利益,不与他们的个人生活产生冲突,不影响他们的自我追求。  在访谈中他们的表达,让我们感觉到:中国传统话语中的“责任”——既是“修身齐家治国平天下”,也是“穷则独善其身,达则兼济天下”,这一脉相承的将自我理想与家国梦想交织的责任感在后现代的语境中有较大缺失。一部分大学生赋予了“责任”以新的涵义,即责任已经是一种无涉道德的中性概念,也不再是“小我”作为“大我”的附庸,而呈现出一种个体性转型——对于国家、民族、社会的责任都转化为对于自我的责任。

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高校思想政治理论教育建设工程、拓展高校学生思想政治教育途径建设工程、高校学生党团组织建设工程、大学生健康成长温暖工程、高校学生思想政治教育工作队伍建设工程、高校综合育人环境建设工程,这是《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》(中央16号文件)颁发以来,江苏省提出实施的六大工程。

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青年学子期望国家富强、民族振兴,期望北京奥运会成功举办。伴随奥运圣火的传递,北京奥运会正一步步向我们走来。我们欣喜地看到,许多大学生正以主人翁精神,踊跃投入到奥运会志愿者队伍之中,以“我参与、我奉献、我快乐”的精神面貌,为北京奥运会的筹办和举办贡献着一份力量,也表达了对干扰和破坏北京奥运会的“藏独”分子和反华分子极大的愤慨。纵观奥运会历史,可以说没有一届奥运会不会遇到这样或那样的问题与挑战,特别是对于中国这样一个发展中大国,可以肯定地说,更不可能都是鲜花和掌声,也许更多的是挑剔,甚至是挑衅与破坏。我们要深刻认识反华势力的险恶图谋,他们就是要破坏北京奥运会的成功举办,就是想通过一个失败的奥运会来损害中国的形象,阻止中国的发展。他们希望中国青年的爱国热情向非理性的方向发展,希望看到中国陷入混乱,陷入分裂。能否理性地应对反华势力的挑衅,能否成功举办奥运会,正在考验党和政府的领导水平,也在考验中国青年的情感理智。在错综复杂的历史关头,青年人尤其是大学生,要表现出智慧和远见,表现出理性和冷静,要把对祖国深深的热爱,转化为努力学习的强大动力,转化为办好北京奥运会的自觉行动。我们要让世界看到中国人的团结、理性、智慧与远见,让世界看到中国的开放、包容、自强与自信。可以说,成功举办奥运会就是我们对于挑衅者的最好回击。

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《灵魂是用来流浪的》的构思就与张洁对现实的挑剔有关。小说有两大故事板块,一个板块是墨非与秦不已在旅游途中结伴去寻找各自的“目标”,另一个板块则是数百年前西班牙人征服墨西哥的过程中赫尔南科尔特斯总督与玛琳娜的爱情传说。也许在张洁的构思中,现实生活已经在世俗化的过程中烂透了,无法用来展现她高贵的气质,她只能舍近求远地将自己的抱负寄托在遥远的异域历史和不知名的小岛上。但即使张洁能够优雅地讲述这些远离现实的故事,她仍会不失时机地站出来把现实狠狠嘲弄几下,因此故事便从一个对现实世俗充满不屑的墨非与一个遭遇凄凉的暗娼相邻而居开始,故事也在墨非对他的芳邻的一声安慰中结束。更重要的是,说到底,张洁对历史和小岛的钟情,还是因为她深感现实的欠缺。

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